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君子——中国人的人格理想(下)

发布时间:2015-04-16 08:43 来源:http://blog.sina.com.cn/u/5530379496  阅读: 次 字体:[ 大 ] [ 中 ] [ 小 ]
君子——中国人的人格理想(下) 
                                                                                            ——读余秋雨先生《君子之道》
        余秋雨先生认为,在人际关系中,小人要比君子劳累得多。究其原因,一是小人要结党营私,必须制造敌人,窥探对手,搜罗信息;二是小人要成人之恶,必须时刻花费心思寻找恶的潜因和可能;三是小人要做以上两点,必须藏藏掖掖、涂涂抹抹,费尽心机,不敢光明正大;四是小人即使在自己的小团体内也彼此暗比、提防,同时又要装出没比、没防的样子。而君子虽然也不轻松,因为君子要行仁义、利天下,但这种劳累敞亮通达、坦然畅然。故孔子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”小人总想掩盖“戚戚”心理,因而也就会夸张地表演出骄傲、骄横,所以孔子说:“君子泰而不骄,小人骄而不泰”。
       在社会生活中,君子要以德风去影响周围的人群,坚持正确的观点和思想,又不能与人争吵、争执,那么君子该如何行事处世呢?儒家思想认为:中庸。“中”是指避开两头的极端而权衡出一个中间值,“庸”是指一种寻常使用的稳定状态。自古以来,许多事实说明,以一种极端的方式去对待他人或他物,必然会招致极端的更为超常的报复,如战争征服、自然开发等等,所以儒家提出“执其两端,用其中于民”,这个“中”就是处于中间部位的一个合适支点,这句话是说,把两端掌控住了,只取用两端之间的“中”,才可能有利于万民。中庸绝对不是平庸,而是一种处世策略和智慧,至于怎样去寻找到这个“中”就需要君子们有准确的观察力和判断力。因此余秋雨先生认为,那些在两个悬崖之间低头为普通民众寻找一条可行之路的,一定是君子。相反,那些在悬崖顶端手舞足蹈、大喊大叫、装扮勇猛的,一定是小人。
      君子的种种思想品德,需要形之于约定俗成的行为规范,这便是礼。过(guo)去那个时(shi)代(dai)君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)德风需要传(chuan)播,但又缺乏(fa)有(you)效(xiao)地传(chuan)播媒介和(he)(he)渠道,于是(shi)就只(zhi)能依靠君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)本身(shen)的行为方式去影响他(ta)人,教化他(ta)人。君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)礼(li)(li)在日常生(sheng)活中最(zui)常见、最(zui)重要的表(biao)现就是(shi)“敬(jing)”和(he)(he)“让(rang)”。一个君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)如(ru)果对(dui)偶然相遇的陌生(sheng)人也(ye)表(biao)示尊敬(jing),那么他(ta)也(ye)会得到(dao)他(ta)周围人的尊重,所(suo)以(yi)《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)》有(you)言:“敬(jing)人者(zhe),人恒敬(jing)之(zhi)(zhi)。”而“让(rang)”则是(shi)发自君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)内(nei)心(xin)的辞让(rang)、不争抢,在拥挤的环境中后退一步,给他(ta)人让(rang)出一点空间,从而达(da)到(dao)人和(he)(he)、世(shi)和(he)(he)、心(xin)和(he)(he),所(suo)以(yi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)的人格魅力在于遇事不步步紧(jin)逼、寸步不让(rang),而是(shi)彬彬有(you)礼(li)(li),谦(qian)和(he)(he)有(you)度(du)。 
       礼仪非常重要,但如果只知像器具一样做出刻板的体态和手势,只会重复完全一样的话语和笑容,这个人也就成为了一种呆板的器具,儒家也同样要将他开除出君子队伍的。余先生生动而形象地给我们描绘出这样一些人的模样:有些教师年年月月用同样的口气和语句复述同一本教科书,官员在会议上重复上司的文书、某种正襟危坐的姿态,即使回到家中也放不下官腔和官态,如此等等,这些人就是在把活生生的血肉之躯,僵化成一种特定体系中的构件和工具。孔子曰:“君子不器。”意即君子不能成为器具,不要被一些头衔、官帽或职业粘住了,要找回自己;同时不要成为器物的奴隶,如某些收藏者拼命地搜罗奢侈器物,用生命去伺候那么多冷若冰霜的“主人”,实在不是君子之为。要坚持做一个平常人,一个有体温、有弹性、不极端、不作态的平常人,中庸而不器。
      在日常生活中,君子会经常对自己的行为进行“道义底线”上的反省和检视,余秋雨认为君子是有羞耻感的,而小人则没有。《孟子》中有一句不好懂的话:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”前半句好懂,后半句则说,为无耻感到羞耻,那就不再耻了。孟子将羞耻当作道义的起点,“羞耻之心,义之端也”。余先生认为,君子的耻感文化至少有三点内涵:一是以羞耻感陪伴人生,把它当作大事;二是以羞耻感防范暗事,例如玩弄机谋;三是以羞耻感为动力,由此赶上别人。君子在行事处世时,也有可能出现错失,但君子因为知耻,所以会放弃掩盖、麻木,儒家认为君子的错失因为知耻,虽还未改,已靠近勇敢,“知耻近乎勇”。同时君子还应该知道什么该羞耻,什么不该羞耻。而在现实生活中,人们常常分不清这一点,他们往往为贫困、地位低微、知识缺少、强加的污名等等而羞耻,其实这一切都不值得羞耻,不必整日遮掩、流泪,不知所措。荀子曾说君子之耻,耻在自己不修,不耻别人诬陷;耻(chi)(chi)(chi)在自(zi)己失信(xin),不(bu)(bu)耻(chi)(chi)(chi)别人(ren)(ren)不(bu)(bu)信(xin);耻(chi)(chi)(chi)在自(zi)己无能(neng),不(bu)(bu)耻(chi)(chi)(chi)别人(ren)(ren)不(bu)(bu)用(yong);因(yin)此,不(bu)(bu)为(wei)荣誉所(suo)诱(you),不(bu)(bu)为(wei)诽谤(bang)所(suo)吓,遵循大道而行,庄严端正自(zi)己,不(bu)(bu)因(yin)外物倾倒(dao),这才(cai)称得(de)上真正的君(jun)(jun)子。(君(jun)(jun)子耻(chi)(chi)(chi)不(bu)(bu)修,不(bu)(bu)耻(chi)(chi)(chi)见污;耻(chi)(chi)(chi)不(bu)(bu)信(xin),不(bu)(bu)耻(chi)(chi)(chi)不(bu)(bu)见信(xin);耻(chi)(chi)(chi)不(bu)(bu)能(neng),不(bu)(bu)耻(chi)(chi)(chi)不(bu)(bu)见用(yong)。是以(yi)不诱于(yu)誉,不恐于(yu)诽,率道而(er)行,端然正己,不为物倾(qing)侧,夫(fu)是之谓(wei)诚君(jun)子(zi)。)所(suo)以,在耻感的课题(ti)上(shang),“不耻”也成为君子(zi)的一(yi)个(ge)行为原则。
        君子(zi)之(zhi)格(ge)是中国(guo)文化(hua)的(de)(de)理(li)想,在先秦儒(ru)家(jia)那(nei)里(li),关于君子(zi)之(zhi)道,有明确的(de)(de)目(mu)标定位,有醒(xing)目(mu)的(de)(de)底(di)线(xian)设定,有具体(ti)的(de)(de)践(jian)行路径,有细致(zhi)的(de)(de)防范规(gui)则,可谓至(zhi)诚至(zhi)密,让人豁然醒(xing)然。
        感谢余(yu)秋雨(yu)先生深(shen)入(ru)浅出的分析阐(chan)释、梳理(li)规(gui)整(zheng)!
       

 
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